周元通寶歷史發展如何 其錢幣鑄造背景
自安史之亂後，處於唐朝時期的中國始終處於表面統一，實際割據的狀態，局勢一直動盪不安。唐天祐四年四月十八日(公元907年6月1日)，唐朝滅亡，中國進入五代十國時期，分裂行為也正式走向公開化。當時的中原一帶先後出現了後梁，後唐，後晉，後漢，後週五個政權，簡稱五代。北方有契丹勢力和盤踞河朔的朔方軍，定難軍。南方也先後出現了十個大的割據政權，簡稱十國，此外還有許多小的藩鎮勢力。此時的中國與秦統一前的中國頗為相似。
後漢乾祐三年(公元950年)十一月，漢隱帝接連誅殺三位輔政大臣，又派人去鄴都(今河北臨漳)準備謀殺時任鄴都留守的郭威。朝中人人自危，郭威在極端不利的情況下起兵至後漢首都開封。十一月二十一日，漢隱帝被殺。十二月，契丹來犯中原，郭威出征，途中在澶州(今河南濮陽)軍變。將士們扯裂黃旗，披在郭威身上，並擁戴郭威為帝。一個月後，郭威登基，改國號為周，史稱後周，仍定都開封。郭威在位三年，勵精圖治，中原一帶經濟有了很大復甦。由於郭威沒有親生兒子，故立養子柴榮為皇儲。顯德元年(公元954年)周太祖郭威駕崩，34歲的柴榮繼位，這就是周世宗。
年輕的周世宗也是位明君。他一心想統一中國，結束分裂局面，讓天下大治。當時大周國庫空虛，銅材緊缺，為籌措資金髮動對南唐和契丹的戰爭，也為了讓百姓安居樂業，顯德二年(公元955年)周世宗決定下令毀佛，將佛像中的銅收集起來，仿照唐代“
開元通寶”開鑄“周元通寶”錢。周世宗的想法遭到佛教徒和滿朝大臣的反對。不過周世宗柴榮才智過人，搬出了“捨身飼虎”的典故，他說：“佛是造福眾生的，假如他活者，為了救人，他的真身都可毀去，又為何捨不得銅像呢?“此番言論，說得反對者啞口無言，只好服從.
周元通寶真的可以治病嗎 錢幣治病歷史傳說
我們先來看一個藥方：“古錢其銅焦赤有毒，能腐蝕壞肉，但取周景王時大泉五十千，宋四銖、二銖，及梁四銖，北齊常平五銖之類，方可用。”明代醫藥學家李時珍對這個方子的補充是：“古文錢但得五百年之上者即可用，而唐高祖所鑄開元通寶，得輕重大小之中，尤為古今所重。”這些都取自《本草綱目》卷八《金石部·古文錢》的內容，是講“錢”的醫用藥用價值。卷中還有諸多藥方，如治療“時氣欲死”須用“大錢百文，水一斗煮八升，入麝香末三分，稍飲至盡”，治“急心氣痛”須用“古文錢一個，打碎，大核桃三個，同炒熱，入醋一碗沖服”。
李時珍先生用了卷中一個章節來專門記載此類內容。史學專家王子今先生認為，如果說古錢中的某些成分確有藥效，藉以醫病尚可理解，而所謂“五百年之上者”、“唐高祖所鑄”等等便有些神玄了。這讓人想起魯迅先生對中醫藥學神秘主義形式的批評。在這裡我們不是要分辯其藥效如何，或者中醫藥高明與否，僅從所舉事例來看，倒是從它的“神秘主義形式”看到了“錢”的神秘力量，或者說是錢的厭勝意義。
因為周元通寶是用佛銅鑄的，所以衍生出許多關於此錢能治病的說法。在《書影》中說“婦人手握此錢，可治難產”;清代金陵(即南京)地區有難產婦女手持周元通寶即可順利分娩的習俗，還有人說周元通寶能治瘧疾。《秋燈叢話》說，清順治初孝感多病症，或於
古錢幣中檢周元通寶一文，持之即愈，遠近宣傳，每文值一緡。其實這些都是無稽之談，如果說古錢幣有某種人體需要的微量元素，或是用它和其它藥物放在一起會產生一定的化學反應對人體有利，或許有可能，但手拿此錢便能“卻瘧利產”，就純粹是胡說了。說實在的，佛如有靈，何至於被毀呢。
